ラクに行こうぜ!!

投稿者: 虎次郎 - 3月 28, 2008

ゆずの「ストーリー」というウタ。
このごろクルマの宣伝でよく
　テレビで流れていますね。。

♪さあ始めよう　
　追いかける夢を駆け抜けた道を
　振り返りはしない　ラクに行こうぜ!!
　また走り出した僕らのストーリー
　心の地図広げて
　ためらいがちな空の向こう側へ
　僕らなら超えてゆけるさ
　誰の物でもない僕らが描くストーリー

綾瀬はるかさんが楽しそうに。。
ゆずと一緒にドライブ。。
　　こんな春のドライブなら（・ω・）v

ドッグ入りしていた

愛車 X−TRAIL
　　　が戻って来た。
通勤でふと咲き誇る花。。

思わずクルマを停めて
　　ワンショットした！！

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異界との出入り口《春日権現験記絵》

投稿者: 虎次郎 - 9月 16, 2021

『春日権現験記絵巻八』の一場面板葺きの屋根の軒先から、腰に小槌を差した赤鬼が家の中を逆さまにのぞき込む。家の中では男が激しく嘔吐 … ただ事ではないことは察しがつきます。屋根の上の鬼は男に取り憑こうとしている "疫病神" 。《化物昼寝鼾》見越し入道ら　鳥居清長画 1784年逆さまにのぞき込む異形 … 恐怖を呼ぶ一つのパターン。現代の都市伝説にも、車のフロントガラスの上から逆さまの顔がすっと下りてくるとか… 妖怪の見越し入道にも、後ろからぐっと首を伸ばして顔を逆さまに出してくる。妖怪や幽霊が上の方から逆さまに姿を現すというのは、恐怖を感じるパターンとか。ただ『春日権現験記絵』家人たちは、鬼に気が付いていないと言うより、見えていないのだと思います。病人のいる家の外に石が置かれ、祭壇を置いたあとも見えます。小屋の中には既に命を引き取ったとみられる女が横たわっていて、《病草紙》の形相ともみえます。詞書にはこうある… 「弥生の朔日、河原に出たるに、　傍らなる車に、法師の紙を冠にて　博士だちをるを憎みて　祓戸の神の飾りの幣帛に　転も紛ふ耳はさみかな」「耳はさみ」とは、林立した幣帛に紛れた紙冠、もしくは、場にふさわしからざる法師その人を指すとか… 呪術を終えて帰っていくのは陰陽師の" 声聞師 "※１かそれとも僧形の" 宿曜師 "※２か。さらに左に絵巻をたどると、物々しい武士の一段。詞書によると、館の主である大舎人入道の夢にでてきた武士。人の目には見えない疫鬼、夢の中でだけみることができる武士の一団も疫病が可視化されたもの。 14世紀初頭の制作された時代、 "鬼と武士"に異形なる存在に、疫病の姿が表されているのです。※３実は武士の登場は巻二にみえ… 残虐なシーンを描き出し、武士が世を騒がし、厄災を撒き散らす存在として、共有されていたことを焼き付けさせていました。巻六第一段には、地獄の表現がみられます。実はこのシーンは、春日明神のおはからいで地獄行きを逃れた男。春日明神の案内で " 地獄ツアー "の一幕なのです。この男は興...

カトリック大和郡山教会"浦上四番崩れ"のこと

投稿者: 虎次郎 - 10月 18, 2026

大和郡山駅から郡山城に向かう道すがら… カトリック大和郡山教会に立つ ” 浦上四番崩れ流配者記念碑 ” なるものがありました。長崎の大浦天主堂の正式名称は「日本二十六聖殉教者天主堂」、 1864年(元治元)の創設で、幕末の外国人向け教会として、設立されたものです。こちら長崎の浦上天主堂、原爆の悲劇を乗り越えて再建された、ロマネスク様式の大聖堂です。幕府は慶長元年(1596)以来 300年間邪宗門信奉として、間断なく迫害を敢行しました。幕府崩壊後も維新政府は、七代に亘って潜伏を続けたという、長崎県浦上村民3416名を捕縛。 1869年(明治2)に家族を分散総流罪に処したのです。事件を称して" 浦上四番崩れ " と呼んでいるそうです。長崎浦上のキリスト教信者 3,300余名の人たちは、日本の各地に流配されました。そしてその内、 86名の人たちが、遠き大和郡山へと強制送致、苦難な歳月を重ねたという。切支丹墓碑には殉教者6名の名前が刻み込まれています。 1926年7月建立とありますが、誰が建立されたかは定かでなく。もとは雲幻寺(良玄禅寺)の境内にあったものが、 1969年11月3日移されました。名古屋以西の 21 藩に分散流配されたそうです。信仰一途に生命を棄てて殉教死した人も 612名に及んだとの記録があります。郡山藩に預けられたのは、戸主10名と14家族婦女子76名、茶町の雲幻禅寺に送られました。 9名の殉教死者を出しながら、解放されたのは1873年(明治6)、故郷浦上に帰ったそうです。雲幻禅寺では風呂あり火鉢あり、旅館からの炊き出しもあったとか。その後、綿町、魚町、柳町2丁目、同3丁目の4か所に分囚されますが、「流配信徒の処遇は寛大にすべきだ」との郡山藩主柳澤保申の意見具申、ただ十字架の没収や裸にしての捜査、威嚇は厳しいものであったようです。こちらは2022年11月に大和郡山市綿町にある築約100年の古民家で発見された「マリア観音」と呼ばれるもの。高さ約13センチの石像、天井近くの隠し部屋のような空間で、火鉢のような器の中に置かれていたという。古民家の隣には浦上キリシタンたちがいた綿町収容所があったそうです。

大倉集古館をたずねてvol.5 極楽浄土そして…

投稿者: 虎次郎 - 10月 12, 2026

《阿弥陀如来来迎図》　鎌倉~南北朝時代 14世紀　大倉集古館蔵仏が住む世界" 浄土 "、阿弥陀来迎図とは仏菩薩が迎えに来る様を描いた仏画、極楽浄土へと往生を願う人々が臨終の際に本尊として掛ける。《山越阿弥陀図》　冷泉為恭(1823~64)筆　江戸時代・文久3年(1863) 　大倉集古館蔵重要美術品鎌倉時代の悉皆金色の阿弥陀とは異なって、彩度の高く" やまと絵" の山水景の中に影向するさまを描かれています。復古やまと絵の絵師である冷泉為恭は『伴大納言絵巻』の閲覧許可を得るため、小浜藩主・酒井忠義に近づいたことが、佐幕派とみなされ尊王攘夷派から命を狙われたとか。《探幽縮図地獄十王図巻》　狩野探幽(1602~74)筆　江戸時代・17世紀　大倉集古館蔵重要美術品幕府御用絵師の狩野探幽が、諸大名たちから持ち込まれた絵画を丹念に縮小模写したもの。十王とは道教や仏教で地獄において亡者の審判を行う 10尊を指していて、閻魔王は浄玻璃の鏡を使い、生前の善悪を見抜き、 "六道" の行き先の審判を担当したとされています。六道とは、天上・人間・修羅・畜生・餓鬼・地獄をいいます。《空也上人絵伝》　室町時代、16世紀　大倉集古館蔵浄土教、念仏信仰の先駆空也の生涯が描いたもの。橋を架け井戸を掘るなど " 市聖 "とも呼ばれました。上部から、鞍馬山で修行、毘沙門天の導きで剃髪し、松尾明神に鉦鼓を与えられる。鹿角杖を持ち、鉦鼓をたたきながら念仏を唱えると、口から阿弥陀仏の小仏が飛び出たのだと伝わります。《春日鹿曼荼羅図》　室町時代・15世紀　大倉集古館蔵平安時代後期になると、日本の神々は仏教の仏菩薩が衆生を救済するために姿を変えて現れたとする "本地垂迹説" が生まれました。本図は奈良春日大社の神体山である御蓋山と春日奥山の山容を背景に、春日神の使いである神鹿が雲に乗って飛来。神鹿の鞍上には榊を戴き、上に金色の円相を表しています。《僧形八幡神像》　南北朝時代・14世紀　大倉集古館蔵八幡神が僧侶の姿で表現された神像、頭上に描かれた深...

ハナテンのルーツへ阿遅速雄神社

投稿者: 虎次郎 - 10月 31, 2026

"放り出す"で放出 = ハナテン。大阪人の虎次郎は、地元なので慣れ親しんだ地名だが、大阪難読地名でもレベル高。 "学研都市線" と "おおさか東線" の乗り換え駅として待ち合わせの列車が往来しています。駅スタンプのデザインは、阿遅速雄(あぢはやね)神社。鴨の阿鋤遅高日子根神が、国造神として祀られた、鴨（葛城）からは、葛城川、曽我川、大和川を下って石川と合流、長瀬川（古大和川）を下って北上し河内湖へ。その河口が"放出"あたりとか。ご祭神は阿遅鉏高日子根神、 "あぢすきたかひこね"読む。そして草薙御神剣御宮である八剣大神を配し祀る。阿遅鉏高日子根神は、大国主命の長男にあたり、神武東征で、神武天皇が熊野から大和へ入られる際、阿遅鉏高日子根神が八咫烏に姿を変えて先導。阿遅鉏高日子根神は九州時代の名、大和へ来られて" 迦毛大神 " (かもおおかみ)となったそうです。昔、新羅の僧道行が、熱田神宮からご神体の草薙神剣を盗み出し、この地から船で新羅に逃げようとしたのだが、難波の津で大嵐に遭遇し吹き戻され、この河口で嵐の猛威が一層強まった。道行は畏れ、神剣を河に投げ捨て逃げ帰った、放り出した…でハナテン。本殿前の狛犬の台座に、 " 草薙神劔　奉斎千三百年祭記念” とみえます。投げ捨てられた神剣は、この地の里人が拾い上げて、ひとまず阿遅速雄神社に合祀した。熱田神宮へ返却されることになったとき、その神剣に宿る神霊は分霊され当社に留め祀られ続けたという。改めてなぜ "ハナテン" なのか？『鶴見区昔ばなし』の著者、赤坂敏行さんは5つもの諸説を紹介されています。第1に「ハナデ説」。入江に突出していたため、鼻出、端出に。第2は「ハナチデ・ハナチデン説」。榎並庄から離れていたので、ハナチデ。「牧場説」が第3の説。宮殿の外にある馬の飼育場を放出と呼んだ。第4が「樋門説」。古代、大和川の氾濫を防ぐため、当地に樋門を設け、不要な水を勢いよく放ち出した。そして第5にご神剣...