ネット裏が東芝？内野がみずほ？？

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２００８年から甲子園の内野席がゆったりするのは、
このブログでも再三 紹介していますが。。

なんと席名を売ったそうです。。
こじゃれて言うと。。
「ネーミングライツ」っていう奴です。
中央ボックス席は
なんと
「ＴＯＳＨＩＢＡシート」
１塁と３塁のボックス席が
「みずほ銀行シート」
　と呼ぶんやそうです。。











福岡Yahoo！JAPANドームの
　「コカ・コーラシート」。
スカイマークスタジアムの
　｢ペプシファミリーゾーン｣
に続いて３球場目の
　座席ネーミングライツということです。

定着するのか？？といっても
一般発売されないし、、
まさか東芝さんとみずほ銀行が
買い占めるわけじゃないとおもいますが。。。

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異界との出入り口《春日権現験記絵》

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『 春日権現験記絵 巻八 』の一場面 板葺きの屋根の軒先から、 腰に 小槌を差した赤鬼 が家の中を 逆さまにのぞき込む。 家の中では 男が激しく嘔吐 … ただ事ではないことは察しがつきます。 屋根の上の鬼は男に 取り憑こうとしている "疫病神" 。 《 化物昼寝鼾 》見越し入道ら 　鳥居清長画 1784年 逆さまにのぞき込む異形 … 恐怖を呼ぶ一つのパターン。 現代の 都市伝説 にも、 車のフロ ントガラスの上から 逆さまの顔がすっと下りてくるとか… 妖怪の見越し入道 にも、 後ろからぐっと首を伸ばして 顔を逆さまに出してくる。 妖怪や幽霊が上の方から 逆さまに姿を現すというのは、 恐怖を感じるパターンとか。 ただ『春日権現験記絵』家人たちは、 鬼に気が付いていないと言うより、 見えていないのだと思います。 病人のいる家の外に 石が置かれ 、 祭壇を置いたあとも見えます。 小屋の中には既に命を引き取った とみられる女が横たわっていて、 《病草紙》 の形相ともみえます。 詞書にはこうある… 「弥生の朔日、河原に出たるに、 　傍らなる車に、法師の紙を冠にて 　博士だちをるを憎みて 　祓戸の神の飾りの幣帛に 　転も紛ふ 耳はさみかな」 「 耳はさみ 」とは、 林立した幣帛に紛れた紙冠、 もしくは、場にふさわしからざる 法師その人を指す とか… 呪術を終えて帰っていくのは 陰陽師 の" 声聞師 "※１か それとも僧形の" 宿曜師 "※２か。 さらに左に絵巻をたどると、 物々しい武士の一段。 詞書によると、館の主である 大舎人入道の夢にでてきた武士 。 人の目には見えない疫鬼、 夢の中でだけみることができる 武士の一団も疫病が可視化されたもの。 14世紀初頭の制作された時代、 "鬼と武士"に異形なる存在 に、 疫病の姿が表されているのです。※３ 実は 武士の登場は巻二 にみえ… 残虐なシーンを描き出し、 武士が世を騒がし、 厄災を撒き散らす存在 として、 共有されていたことを 焼き付けさせていました。 巻六第一段には、 地獄の表現 がみられます。 実はこのシーンは、 春日明神のおはからいで 地獄行きを逃れた男。 春日明神の案内で " 地獄ツアー "の一幕なのです。 この男は 興...
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カトリック大和郡山教会"浦上四番崩れ"のこと

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大和郡山駅から郡山城に向かう 道すがら… カトリック大和郡山教会 に立つ ” 浦上四番崩れ流配者記念碑 ” なるものがありました。 長崎の 大浦天主堂 の正式名称は 「 日本二十六聖殉教者天主堂 」、 1864年(元治元)の創設で、 幕末の外国人向け教会として、 設立されたものです。 こちら長崎の 浦上天主堂 、 原爆の悲劇を乗り越えて再建された、 ロマネスク様式の大聖堂です。 幕府は慶長元年(1596)以来 300年間 邪宗門信奉として、 間断なく迫害を敢行しました。 幕府崩壊後も維新政府は、 七代に亘って潜伏を続けたという、 長崎県浦上村民3416名を捕縛 。 1869年(明治2)に家族を 分散総流罪に処したのです。 事件を称して" 浦上四番崩れ " と呼んでいるそうです。 長崎浦上のキリスト教信者 3,300余名の人たちは、 日本の各地に流配されました。 そしてその内、 86名の人たちが、 遠き大和郡山へと強制送致、 苦難な歳月を重ねたという。 切支丹墓碑 には殉教者6名の 名前が刻み込まれています。 1926年7月建立とありますが、 誰が建立されたかは定かでなく。 もとは雲幻寺(良玄禅寺)の 境内にあったものが、 1969年11月3日移されました。 名古屋以西の 21 藩に 分散流配されたそうです。 信仰一途に生命を棄てて 殉教死した人も 612名に及んだとの記録があります。 郡山藩に預けられたのは、 戸主10名と14家族婦女子76名、 茶町の雲幻禅寺に送られました。 9名の殉教死者を出しながら、 解放されたのは1873年(明治6)、 故郷浦上に帰ったそうです。 雲幻禅寺では風呂あり火鉢あり、 旅館からの炊き出しもあったとか。 その後、綿町、魚町、柳町2丁目、 同3丁目の4か所に分囚されますが、 「 流配信徒の処遇は寛大にすべきだ 」 との郡山藩主 柳澤保申 の意見具申、 ただ十字架の没収や裸にしての捜査、 威嚇は厳しいものであったようです。 こちらは2022年11月に 大和郡山市綿町にある 築約100年の古民家で発見された 「マリア観音」 と呼ばれるもの。 高さ約13センチの石像、 天井近くの 隠し部屋のような空間で、 火鉢のような器の中に 置かれていたという。 古民家の隣には 浦上キリシタンたちがいた 綿町収容所 があったそうです。
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大倉集古館をたずねてvol.5 極楽浄土そして…

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《阿弥陀如来来迎図》 　鎌倉~南北朝時代 14世紀 　大倉集古館蔵 仏が住む世界" 浄土 "、 阿弥陀来迎図とは仏菩薩が 迎えに来る様を描いた仏画、 極楽浄土へと往生を願う人々が 臨終の際に本尊として掛ける。 《山越阿弥陀図》 　冷泉為恭(1823~64)筆 　江戸時代・文久3年(1863) 　大倉集古館蔵 重要美術品 鎌倉時代の悉皆金色の 阿弥陀とは異なって、 彩度の高く" やまと絵" の 山水景の中に影向するさま を描かれています。 復古やまと絵の絵師である 冷泉為恭 は『 伴大納言絵巻 』 の 閲覧許可を得るため、 小浜藩主・酒井忠義 に 近づいたことが、 佐幕派とみなされ 尊王攘夷派 から 命を狙われたとか。 《探幽縮図 地獄十王図巻》 　狩野探幽(1602~74)筆 　江戸時代・17世紀 　大倉集古館蔵 重要美術品 幕府御用絵師の 狩野探幽 が、 諸大名たちから持ち込まれた 絵画を丹念に縮小模写したもの。 十王 とは道教や仏教で 地獄において亡者の審判を行う 10尊を指していて、 閻魔王は浄玻璃の鏡を使い、 生前の善悪を見抜き、 "六道" の行き先の審判を 担当したとされています。 六道とは、天上・人間・修羅・ 畜生・餓鬼・地獄をいいます。 《空也上人絵伝》 　室町時代、16世紀 　大倉集古館蔵 浄土教、念仏信仰の 先駆 空也 の生涯が描いたもの。 橋を架け井戸を掘るなど " 市聖 "とも呼ばれました。 上部から、鞍馬山で修行、 毘沙門天の導きで剃髪し、 松尾明神に鉦鼓を与えられる。 鹿角杖を持ち、 鉦鼓をたたきながら 念仏を唱えると、 口から阿弥陀仏の小仏が 飛び出たのだと伝わります。 《春日鹿曼荼羅図》 　室町時代・15世紀 　大倉集古館蔵 平安時代後期になると、 日本の神々は仏教の仏菩薩が 衆生を救済するために 姿を変えて現れたとする "本地垂迹説" が生まれました。 本図は奈良 春日大社の 神体山である御蓋山と 春日奥山の山容を背景に、 春日神の使いである 神鹿 が雲に乗って飛来。 神鹿の鞍上には榊を戴き、 上に金色の円相を表しています。 《僧形八幡神像》 　南北朝時代・14世紀 　大倉集古館蔵 八幡神が僧侶の姿で 表現された神像、 頭上に描かれた深...
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ハナテンのルーツへ 阿遅速雄神社

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"放り出す"で放出 = ハナテン 。 大阪人の虎次郎は、 地元なので慣れ親しんだ地名だが、 大阪難読地名でもレベル高。 "学研都市線" と "おおさか東線" の 乗り換え駅として待ち合わせの 列車が往来しています。 駅スタンプのデザインは、 阿遅速雄(あぢはやね)神社 。 鴨の阿鋤遅高日子根神 が、 国造神として祀られた、 鴨（葛城）からは、 葛城川、曽我川、 大和川を下って石川と合流、 長瀬川（古大和川）を 下って北上し河内湖へ。 その河口が"放出"あたり とか。 ご祭神は 阿遅鉏高日子根神 、 "あぢすきたかひこね"読む。 そして 草薙御神剣御宮 である 八剣大神 を配し祀る。 阿遅鉏高日子根神は、 大国主命 の長男にあたり、 神武東征で、神武天皇が 熊野から大和へ入られる際、 阿遅鉏高日子根神が 八咫烏 に姿を変えて先導。 阿遅鉏高日子根神は九州時代の名、 大和へ来られて" 迦毛大神 " (かもおおかみ)となったそうです。 昔、 新羅の僧 道行 が、 熱田神宮からご神体の 草薙神剣を盗み出し、 この地から船で 新羅に逃げようとした のだが、 難波の津で大嵐に遭遇し吹き戻され、 この河口で嵐の猛威が一層強まった。 道行は畏れ、神剣を河に 投げ捨て逃げ帰った、 放り出した…でハナテン 。 本殿前の狛犬の台座に、 " 草薙神劔 　奉斎千三百年祭記念” とみえます。 投げ捨てられた神剣は、 この地の里人が拾い上げて、 ひとまず阿遅速雄神社に合祀した。 熱田神宮へ返却される ことになったとき、 その神剣に宿る神霊は分霊され 当社に留め祀られ続けたという。 改めて なぜ "ハナテン"  なのか？ 『 鶴見区昔ばなし 』の著者、 赤坂敏行 さんは5つもの諸説を 紹介されています。 第1に「 ハナデ説 」。 入江に突出していた ため、 鼻出、端出に。 第2は「 ハナチデ・ハナチデン説 」。 榎並庄から離れていたので、ハナチデ。 「 牧場説 」が第3の説。 宮殿の外にある 馬の飼育場を放出 と呼んだ。 第4が「 樋門説 」。 古代、大和川の氾濫を防ぐため、 当地に樋門を設け、 不要な 水を勢いよく放ち出し た。 そして第5にご神剣...
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九段下のタマネギあたり

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"九段下　千鳥ヶ淵　 月の水面　坂道　光る玉ねぎ" 一つ手前の神保町駅と小川町駅の 真ん中あたりに泊まっていたので、 九段下駅から"光る玉ねぎ"の 向かい側の歩道から 靖国神社 へ。 神田神保町三丁目から往くと、 寿老人のようなのが 出迎えるのが「 寿人遊星 」とか。 「1 986年ハレー彗星の 　地球接近を記念 し、 　人々の清福を望み、 　星と縁の深い"寿老人"を 　模して製作されたもの」 なんだそうで、 神田の魅力を記録した 絵本『かんだ彷徨』 の浄財をもとに 千代田区に寄贈されたもの、 次の接近は2061年とか…。 九段北一丁目と九段南一丁目の間の 靖国通りをに通じる橋、 "俎橋" という名の由来は、 江戸時代に御台所町が 近くにあったことからの説と、橋 2枚の俎(まないた)を引いたような 構造の板橋であったとする説…、 古くは大橋・魚板橋とも 呼ばれていたとも伝わります。 俎橋児童遊園 に佇まれますが、 児童遊具がないのがオモシロイ。 九段を上がると 靖国神社 かつて千代田村は農村地帯、 そこに1606年に江戸城が 建てられました。 周辺の高台に役人のための 武家屋敷が建てられ、 9段の石垣を造ったことから "九段坂"の名 が付いたそうです。 1872年の昇斎一景が描く 《東京名所三十六戯撰 九たん坂》 スイカやマクワウリが転げ落ちる、 急坂に足を取られて 派手にスッ転ぶ男の姿。 《東京開化三十六景 九段坂燈籠》 歌川広重(二代)の明治初期の錦絵。 1871年に建てられた高燈籠は、 文明開化のシンボルでもあり、 "新江戸タワー" とも言うべきもの。 明治新政府の威信を示すために、 夜も明るく灯されていました。 九段坂はもちろん、 夜の東京湾からも見えるほどで、 灯台としての役割を果たしていました。 現在ある場所に移設されたのが、 1930年の頃で九段坂も コンクリート舗装されたそうです。 明治の浮世絵師 小林清親 が描いた 《九段坂五月夜》 は1880年作、 光と影を巧みに表現した "光線画" と呼ばれる作風の代表作、 高灯籠が雨の夜に浮かび上がります。 靖国神社の境内に立つのが、 大村益次郎像 です。 1869年6...
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