TORAJIRO 通信

国宝指定　1952.３.29 「 病草紙 風病の男 」 「やまいのそうし 　ふうびょうのおとこ」と読む。 詞書 「ちこごろ(近頃)男ありけり、 　風病によりて ひとみ(瞳) 　つね(常)に ゆる(動)ぎけり 　厳寒にはだか(裸)にてゐたる人の、 　ふる(震)ひ わなな(戦慄)く 　やうになむありける、」 碁盤を指さし、女たちに 何かを確認しようとするも、 うまく見えない男… おそらく 脳神経疾患 かと。 国宝指定　1952.３.29 「 病草紙 歯の揺らぐ男 」 「やまいのそうし 　はのゆらぐおとこ」と読む。 後白河法皇 がかかわった絵巻に、 《 地獄草紙 》《 餓鬼草紙 》があり、 「 京の国宝展 」では《 病草紙 》が登場。 "風病の男"と"歯の揺らぐ男"の２点。 e-国宝 では" 歯槽膿漏の男 "。 すべての歯がぐらつき、 落ちても抜けることもないので、 気になって仕方がないという。 こちら《 後三年合戦絵巻 》、 いま残るのは 鎌倉期14世紀になっての模本ですが、 後白河が作らせた原本 とは違うものの、 合戦絵巻を作らせたという事実は 記録の中で確認できるそうです。 合戦や地獄といった ダークサイド 、 また、自身の信仰に基づく仏の世界が お気に入りの主題であったようです。 2018年に出版された『 闇の日本美術 』、 著者 山本 聡美さんは、 ちくまwebの対談記事 【古代・中世の「恐怖」マニア列伝】 、 「 見ることの政治学 」というのが、 古代には強く存在したと言われる。 「つまり、 見ることができる者こそが 　王権主宰者であるという考え方 。 　どのようなものであっても、 　仏の世界であっても、 　あるいは最底辺にある 　地獄の世界であっても、 　上から下まで全部見ることによって、 　それを掌握するという発想のもと、 　しかも、もしかすると 　後白河自身の嗜好として、 　仏菩薩の世界よりもむしろ、 　人間以下の世界、 　畜生や餓鬼や地獄の世界を 　ものすごくよく見たいという 　考えがあったのではないか。 」と。 リアルな死生が繰り広げられた時代。 《 九相詩絵巻 》 九相とは九想とも書く 。 人の屍が土灰に帰するまでに 変わっていく、九つの姿のこと。 浄土思想の高まりともに、 絵画化され...

国宝指定日 2009.07.10 「 紙本墨画淡彩 夜色楼台図 」 「しほんぼくがたんさい 　やしょくろうだいず」と読む。 国宝展や名宝展の図録 は いくつか書棚にありますが、 こちらは初対面でした。 というのも現在は個人蔵、 展示会の履歴をたどると、 2019年夏の「 京博寄託の名宝展 」、 2018年秋の 出光美術館 で ほぼ２週間であっという間。 出光美術館のブログ にこうあった 「 コレクターから許された 　特別出品はわずかに2週間…、 　残り2日間です。 皆さん、 　図版ではお馴染みでしょうが、 　何が何でも本物を見なくては、 　日本絵画を、いや、日本美術を、 　いやいや、日本文化を語ることが 　できなくなってしまいますよ!!」 「京の国宝展」でも２週間、 タイミングが絶妙でしたので、 ちょこっと語ってみます。 「夜色楼台雪萬家」 との自題は、 明の詩人 李攀龍 (りはんりょう)が 中国の楼台の景観を眺めながら、 病気のために官職を辞し、 故郷に帰った友人に 思いを馳せて書いた詩を 元にしたものであることが、 最近になってわかっています。 この詩に詠まれた北京の町並み そのものであるともみれるが、 「左に登りゆく山稜は 　比叡山に連なり、 　右に下る山並みは 　伏見に至るものであり、 　麓の家並みは祇園から 　岡崎にかけての 　町並みと見ればいい。」 と。※１ 若冲《乗興舟》 を彷彿とさせる… 絵巻ものを途中で断裁したよう。 夜色楼台図の情景は《乗興舟》より かなり町中で料亭が立ちならび、 晩年の蕪村が足繁く通った 「雪楼」もこの地にあったとか。 蕪村の雪の夜空を見つめる 繊細な眼差しにより、 暗闇は平面的な単色でなく、 夜空にリズムを与えている屋根 と、 呼応する山の凹凸… 折れ線グラフのような稜線 、 蕪村 はこの 夜空に何を潜ませたのか 。 かつて京都の町家の屋根には、 雪をいただく冬がありました。 白く光って見えたのは、 胡粉を塗った名残 だそうで、 まず画面いっぱいに胡粉を塗り、 その上に濃淡の墨を置き、 更にその上から胡粉を塗る という手法が取られているそうです。 楼台がうっすらと明るく見える のは、 代赭 ※１という顔料を薄くのばして、 灯火の明りを表現しているのです。 《 夜色楼台図 》には「 謝寅 」、 蕪村の晩年絵画に署名される号。 中...

国宝指定　1955.02.02 「木造 二十八部衆立像 婆藪仙人 」 「もくぞう にじゅうはちぶしゅう 　りゅうぞう ばすせんにん」と読む。 国宝指定　1955.02.02 「木造 二十八部衆立像 摩睺羅 」 「もくぞう にじゅうはちぶしゅう 　りゅうぞう まほうら」と読む。 なぜ 江頭 2:50 と どっかの ロックギタリスト の チョイスになったのか(笑) その訳を探りに 京都国立博物館 、 真向かいの 三十三間堂 へ。 1,000体もの千手観音立像… かなりの 密集密接…千密 であります。 正しくは 蓮華王院 （れんげおういん）、 蓮華王とは千手観音のこと。 内陣の 柱間が33あること が、 「三十三間堂」と呼ばれる所以。 《天子摂関御影》のうち後白河院　 　 藤原為信 筆 宮内庁書陵部蔵 1968年 東に面して伸びるその長さは、 南北120メートルに及びます。 かつてはインバウンドと修学旅行生で ごった返していた三十三間堂も、 密を避けてゆったりと拝観。 ただ極楽往生を望む空間は、 後白河法皇 がただひとりで祈りを 捧げるための空間だったのです。 迦楼羅王 （かるらおう） 二十八部衆 とは 千手観音の眷属 、 眷属(けんぞく) とは、如来や菩薩に つき従ういわば家来のような存在。 二十八部衆すべてが現存する寺院は、 そう多くはありませんが、 三十三間堂 と 清水寺 などは、 全てが揃っています。 三十三間堂では、 千手観音坐像の周りに 二十八部衆像のうち4体が、 そして… 1001体の千手観音立像 の前に、 他の二十八部衆像と 風神・雷神像 が並んでいます。 実はこの配置は 2018年夏に変更された もので、 向かって左端の風神像が右に、 雷神像と入れ替えたほか、 千手観音坐像を取り囲む 二十八部衆の毘沙門天は、 梵天に換えられました。 創建当時に近づけられたとか … 風神はヴァーユ、雷神はヴァルナ、 インド最古の聖典に登場する神。 風神は馬車で天を駆けて 悪神を追い払い、 富貴栄達を授ける神。 雷神は水神だといわれます。 国宝指定　1952.03.29 「 紙本金地著色 風神雷神図 」 「しほんこんじちゃくしょく 　ふうじんらいじんず」 款記も印章もそなわらないが、 俵屋宗達であると疑う人はいない 。 尾形光琳 も、 酒井抱一 も、 " 風神雷...

【巻五第三段 俊盛卿事】 《春日権現験記絵》には同一構図 にて 描かれるシーンがたびたびみられる。 こちら俊盛の往生の夢の事。 讃岐守 俊盛、雨中に春日社に詣でる。 こちらの 縁に鹿が雨宿り しています。 【巻七第一段 経通卿事】 藤原経通、春日社に祈請して 栄達を遂げるを画く。 いずれも 春日社中門 が描かれていて… 【巻七第三段 近真陵王事】 巻七にはもう一度描かれる中門。 興福寺の僧 範顕、 夢に春日社に詣で、 陵王の舞 を 奏すべき告げを受ける。 木の枝で"人物"の姿を見せていません。 絵師の高階隆兼の、 神の姿は描いてもさりげなく 顔は見せない配慮なのでしょう。 【巻十第二段 林懐僧都事】　 社殿から出現した神の姿は、 束帯を着た首もとまでは描かれるが、 顔は社殿の軒に隠れて見えない のです。 詞書には神は 「御けしきあらゝかに、 　御まなじりいとはげしくて、 　うちそむき給へり」 荒々しく目尻をつり上げて睨み、 ぷいと横を向いてしまったと 具体的に表情が記されている 場面にもかかわらず、 その顔はあえて描かれていないのです。 高い視点から描くことにより、 軒が被さって神の顔が見えない、 いえ見せていないのです。 【巻八第七段 離寺僧蒙神託事】 屋内の僧侶が庭に現れた神と 対面しているシーンも 木の枝でお隠れなのです。 【巻十一第三段 永万夢想事】 人以外の形で神を造形する例はいくつか、 神号などの文字であらわす、 神の乗物や神使となる動物、 春日の神々が鹿 に乗って、 鹿島からやってきたという伝説に基づく。 もう一つが神社の景色をそのまま 描いた"宮曼荼羅"というもの。 【巻七第一段 経通卿事】 ただ縁起絵巻の主人公である祭神を 文字やお使い動物で 代用することはままならないし、 神の坐す神社の景色 ばかりの 繰り返し描き続けるわけにもいきません。 【巻十第七段 教懐上人事】 ただ「験記絵」でも描かれる例外… 一つは三宮の神が 本地仏として現れる場面。 三宮の 垂迹神は僧形 で、 地蔵菩薩の本地仏で区別し難いが、 垂迹神の顔は肌色であるのに対し、 地蔵は白塗りで白毫 があるのです。 【巻十二第三段 恵珎夢事】 もうひとつの白塗りは御所車に… あえて御簾を懸けたりしない のです。 《 石山寺縁起絵巻 》より 仏教の仏...